Chagdud Gonpa Sengue Dzong, Budismo Tibetano Vajrayana

El Budismo ha existido por más de 2,500 años y ha sido una de las principales influencias en los caminos religiosas, artísticas y sociales que han llegado de Oriente. Se originó en el norte de la India, donde nació su fundador, Siddharta Gautama, el Buda, quien alcanzó lo que se conoce como "un estado de ver perfectamente la naturaleza de las cosas". A este estado se le denomina iluminación.

El Budismo es uno de los caminos espirituales que mayor influencia ha tenido en la historia de la humanidad. Sin embargo, una de las características que más distingue al Budismo es que no maneja el concepto de un dios creador. Esto no significa que se trate de ateísmo o agnosticismo. La meta espiritual del Budismo no se describe en los términos de un dios personal ni de Primera Causa.

El Buda se refería a lo que hoy se denomina Budismo como Buda-Dharma, es decir, "la enseñanza (o el sendero) que conduce a la iluminación".

Debido a que en el hemisferio occidental prevalecen las religiones monoteístas, algunas personas han opinado que el Budismo no es una religión en el sentido estricto de la palabra, ya que no predica creencias o dogmas acerca de la divinidad, sino que es más bien una filosofía integral de vida que tiene como objetivo la transformación positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminación.

El Buda se refería a lo que hoy se denomina Budismo como Buda-Dharma, es decir, "la enseñanza (o el sendero) que conduce a la iluminación".
Aunque paradójicamente, después de 1,500 años, el Budismo se extinguió en su país de origen, a lo largo de los siglos floreció y se desarrolló en diferentes lugares y culturas. Se expandió al sur de Asia, donde aún predomina la escuela budista Theravada. Hacia el norte, se estableció en Nepal, Bután, Tíbet y China, sitios donde se desarrolló la escuela budista Mahayana. A través de China llegó a países como Mongolia, Japón y Corea, surgiendo en el transcurso las escuelas Chan, Shin y Zen. A partir de diversos hallazgos arqueológicos, algunos historiadores debaten si incluso países del Medio Oriente, como Persia o Afganistán, tuvieron en su historia un período budista.

El Budismo ha enfrentado condiciones adversas en los últimos años. En China y Tíbet, el régimen comunista le ha colocado encima una pesada losa. En Japón y el sureste de Asia, la erosión de valores que produce una cultura de consumo tiene al Budismo contra la pared. En otras regiones asiáticas, el desarrollo de nacionalismos y militarismos representan una seria amenaza para el Budismo tradicional.

No obstante y en contraste con ello, desde hace más de un siglo, el Budismo se ha desarrollado enfáticamente en países industrializados de Occidente. En Europa, América y Oceanía existen ya miles de personas que guían su vida a través de los principios de la enseñanza del Buda. Entre esa gente, se cuentan grandes pensadores, artistas y figuras públicas. [volver]

Escuelas del Budismo:

Es posible que hoy día existan más de cincuenta escuelas budistas, pero no son más que dos las grandes divisiones donde la diferencia es mayor: El Theravada (más conocida como Hinayana) y el Mahayana, cada una con su propio ideal humano como modelo de realización. Detrás de estos dos modelos se agrupan docenas de escuelas.

Escuela Theravada. La escuela Theravada, más conocida como Hinayana, llamada “de los ancianos (thera = anciano), se remonta a los primeros discípulos del Buda. Esta vertiente promueve el ideal humano representado por el arhat, el santo, que ha conseguido para sí mismo el máximo logro espiritual, el Nirvana; considera que el Sendero es puramente individual e invita a los demás a seguir su ejemplo.

Escuela Mahayana. El partidario del Mahayana exalta la figura del Bodhisattva, el aspirante a Buda, que, pudiendo acceder al Nirvana, retrasa su propia liberación para acompañar al resto de los seres sufrientes en su lento camino hacia el cese del dolor. [volver]

El Budismo Tibetano:

El Budismo Tibetano ingresó al Tibet en el siglo VII de nuestra era, cuando el rey Sron-bcan sgan-po contrajo enlace con dos princesas, una china y otra nepalesa, ambas hijas de sendos monarcas budistas.

El Budismo Tántrico o Vajrayana es la tradición Budista predominante en el Tibet, Nepal, Bután, Mongolia y el norte de la India. Sus prácticas hacen énfasis en el uso de la visualización , recitación y meditación.

El budismo tibetano pertenece a la división del Mahanaya y se lo conoce comúnmente con el nombre de Vajrayana. En esta escuela, el discúpulo desea realizar su propia budeidad y para ello apela a las energías latentes en el mundo material, llevando a cabo meditaciones, visualizaciones, etc., que disipen los obstáculos que impiden captar su esencia personal más profunda. Porque, para el Vajrayana, todos los seres son Budas pero este hecho está oscurecido por las impurezas –condicionamientos culturales, pasiones, emociones, deseos, hábitos –, y sólo la energía correctamente dirigida puede eliminarlas.

En el Budismo tibetano las meditaciones y las visualizaciones se realizan mediante dos herramientas que particularizan a esta vertiente: los mantras y los mandalas. [volver]

La Tradición Nyingmapa:

Esta es la escuela más antigua del Budismo tibetano y que se remonta tanto a orígenes indios, como a tradiciones indias. A veces es llamada la Escuela del Sombrero Rojo o Gorra Roja, ya que cuando se realizan ciertas ceremonias los iniciados de esta escuela usan sombreros rojos de forma cónica.
Fue fundada por el Gurú Padmasambava. [volver]

Buda (Siddartha Gautama):

El príncipe Siddartha Gautama (Siddhartha = el que ha realizado sus propósitos; Gautama = el mejor sobre la tierra), del clan se los Sakya, nació en Kapilavastu, en el valle de Ganges, alrededor del año 556 a. C.

El asceta Ajita, al ver al recién nacido, profetizó a su padre que el niño no sería rey como él; reinaría sí, pero no sobre la tierra sino sobre las almas y vencería por el amor y no por las armas. Y luego, lagrimeando, Ajita agregó: “Lloro porque moriré antes que el niño sea Buda. No podré oír las palabras del Maestro que acaba de nacer. Vuestro hijo gobernará al mundo; ha nacido para el bien de toda criatura, de todo ser viviente: su poder de meditación será como la frescura de un lago sobre el fuego de los placeres; extenderá la nube de compasión para que la lluvia apague la llama del dolor. El abrirá las pesadas puertas de la desesperación; librará a todos los hombres de las redes que ellos mismos tejieron con la locura y la ignorancia”. El padre de Siddhartha, el rey Suddhodhana, queriendo preservar el patrimonio de su clan, no le permitió al hijo salir del lujo palaciego por miedo a que comprobara la miseria del mundo. Después de casarlo con la princesa Maya, y de haber tenido con ella un hijo, Rahula, el soberano consideró que ya había pasado el peligro y autorizó a Siddhartha a franquear las puertas del recinto real. En la primera salida, vio a una persona que estaba enferma. Como él nunca había visto semejante situación, le preguntó a su cochero qué le pasaba a aquel individuo. El cochero le respondió que, en algún momento de la vida, uno debía pasar por ese estado. En la segunda salida, Siddhartha vio a un anciano, todo encorvado y marchito. Cuando le preguntó al cochero acerca de este nuevo descubrimiento, se enteró que todos los seres humanos llegaban a una condición similar. En la tercera salida, vio como cremaban un cadáver y conoció así que ese era el fin de toda vida.

Meditó el príncipe acerca de todo lo que había visto, y llegó a la conclusión que todo en la existencia era sufrimiento. No obstante, en una cuarta salida, vio a un monje mendicante, comprobando que este ser no padecía; entonces anheló imitar a este último ejemplo.

Se especula con la idea de que las cuatro apariciones son en realidad, de una misma entidad superior, que se transformó sucesivamente, para incitar a Siddhartha a cambiar de vida. Así entonces, el príncipe decidió abandonar el palacio sin despedirse de nadie, y sujetarse al rigor, para llegar a desentrañar el misterio universal que envuelve a toda criatura: el sufrimiento.

Después de seis años, la ascética emprendida lo llevó a un dominio de sí mismo, pero permanecía sin resolver la incógnita que lo acuciaba. Dejó entonces la ribera del río Nairañajana – donde se había instalado con los cinco compañeros que, luego de escuchar su primer sermón, serían los discípulos fundadores de la nueva Orden – y se sentó, en Bodh Gaya, debajo del árbol Bo, a meditar acerca del dolor que tiñe la existencia y sobre el Sendero que permite suprimirlo.

Cuando Siddhartha despertó a la Verdad, esta Iluminación lo habilitaba para permanecer en el Nirvana, y dudó acerca de difundir la Ley, pensando que no se la atendería. Pero, luego, cedió confiado en que la enseñanza sería asimilada en proporción al estado de conciencia de cada persona, y dedicó el resto de su vida – casi otros cincuenta años – a desarrollar una de las doctrinas que más literatura sagrada y adeptos posee en la historia de la Humanidad.

El primer sermón como Buda – el Dhammacakka Pavattana Sutta, “La puesta en marcha de la Rueda de la Ley” – lo pronunció en Beranés, alrededor del año 528 a. C., y el último – el Mahaparinirvana Sutra, “El sermón del Nirvana final” –, poco antes de morir, en Upavattana, cerca de Kushinara, en el año 476 a. C. En ese lapso pronunció miles de discursos, recogidos hoy en cuatro grandes colecciones denominadas Cánones, en idioma pali, sánscrito, chino y tibetano. [volver]

Gurú Padmasambhava:

Padmasambhava fue un gran maestro indio del Siglo VIII de la Era Común: un excepcional erudito, un extraordinario sabio, un importante filósofo, un místico, un yogui, y sobre todo, según la tradición, un maestro perfecto de todas las ciencias ocultas y todas las tradiciones esotéricas. Muchos estudiantes del Budismo creen que fue el maestro más grande en este campo, después del Buda, que jamás haya existido, además fue el primero y el responsable del establecimiento inicial del Budismo en el Tíbet. Después se convirtió en el fundador de la Escuela Nyingmapa del Budismo tibetano. Ésta es la escuela más antigua del Budismo tibetano y que se remonta tanto a orígenes indios, como a tradiciones indias. A veces es llamada la Escuela del Sombrero Rojo o Gorra Roja, ya que cuando se realizan ciertas ceremonias los iniciados de esta escuela usan sombreros rojos de forma cónica en vez de sombreros amarillos como lo hacen los Gelugpas.

Ahora bien, Padmasambhava ó Gurú Rimpoche como le llaman los Tibetanos, es considerado por todos sus seguidores en Tíbet y toda la región de los Himalayas, como el segundo Buda, esto nos da una idea de la medida de su grandeza e importancia.

Cuando Padmasambava estableció el Budismo en el Tíbet, lo que después se convirtió en la gran tradición Nyingmapa, las enseñanzas más sutiles y esotéricas las guardó para generaciones futuras, pues consideraba que los tibetanos no tenían preparación suficiente en aquel entonces. Consideró: "No vale la pena darles ahora estas doctrinas, no sabrán apreciarlas, no las entenderán." Según se dice, muchas enseñanzas antiguas y tradiciones esotéricas las escondió en diferentes partes del Tíbet, en la región de los Himalayas, en cuevas y otros lugares; pero vale la pena aclarar, que no son libros ni elementos físicos los que fueron escondidos, son conocimientos almacenados, por ejemplo en una roca, una planta o la mente de una persona. Se comenta que en el transcurso de los siglos, estas enseñanzas o tesoros o, por lo menos, algunos de ellos fueron descubiertos. Otros todavía no han visto la luz del día.

Estas obras se conocen técnicamente como termas en tibetano. Terma significa literalmente "lo que se saca", o en otras palabras un tesoro, ahora bien, los Nyingmapas, los seguidores de Padmasambhava, consideran al Terma Rinchen, como se le llama a esta colección, como canónica y está revestida con la misma autoridad que las escrituras en el sentido de que representan la palabra del Buda. [volver]